然而，到底只是夢(mèng)想而已，是不可能存在的。

最起碼，在此后的兩千年內(nèi)是不可能存在的，房俊可以作證……

聿明氏張了張嘴，卻默然無聲。

家族悠久的歷史，留下了無數(shù)典籍經(jīng)論，以及各代先哲對(duì)于自身、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于天下的思考。他當(dāng)然知道這樣的一個(gè)大同世界是不可能存在的，動(dòng)物有天性，人類有慾望，這是上蒼的恩賜，亦是羈絆的枷鎖、罪惡的源泉。

所以，聿明氏才會(huì)世世代代追求無上天道，擺脫生死的禁錮、善惡的評(píng)判，無欲無求，超凡入圣……

默然良久，聿明氏嘆息道：“人皆堯舜禪讓，舜禹禪讓，遂垂拱而治、天下清明，不過是穿鑿附會(huì)而已。前者由墨子所創(chuàng)，把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說成是會(huì)燒窯、捕魚的農(nóng)夫，以此來申述他尚賢的宗旨。而后者，則是儒家杜撰，盂子接過墨家的堯舜禪讓，添加出舜禹禪讓的故事，錄于典籍之中，也把原是百里諸侯的禹說成是匹夫出身，何其可笑？舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。堯德衰，為舜所囚，復(fù)偃塞堯之子丹朱，使父子不得相見也，其后放堯于平陽。而舜更是給禹趕到蒼梧而死的。所謂的人治天下、以德禪讓，不過是一場(chǎng)笑話而已……”

房俊真真被聿明氏給震驚到了。

不過想到聿明氏悠久的歷史以及“神的侍者”這個(gè)極其崇高的地位，其家族之中流傳著上古以來不為世人所知的秘辛亦在情理之中。更何況后世便有所謂的禪讓制度只是古時(shí)候的部落選舉方式這種說法，房俊倒是也能接受。

歷史總是被掩藏在迷霧之中，窺一斑而得全豹，不過自欺欺人而已……

聿明氏嘆息之后，精神稍坐振奮，盯著房俊問道：“侯爺心中看來是不信世人皆能受到道德禮儀的約束，認(rèn)為人治難保公允，是以想要徹底的施行法家之術(shù)，以法治取代人治？”

房俊想了想，說道：“單純的以人治國，或者單純的以法治國，其實(shí)都失之偏頗。以人治國、垂拱而治，這是最終極的狀態(tài)，也是最完美的制度，只不過這種制度所需要的基礎(chǔ)實(shí)在太過高端。所謂倉廩足而知禮儀，又所謂民不患寡而患不均，想要以人治國，需要走的的路還太遠(yuǎn)。在現(xiàn)在這種百姓無飯可食、無衣可穿的條件下，本侯認(rèn)為法治更容易促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，消除社會(huì)矛盾?！?

跟這種上知一千年的“半仙”聊天真是太舒服了，無論你說什么，哪怕是后世的一些觀點(diǎn)人家也能聽得懂，不愧是“神的侍者”，最接近神的人物！

“恕老朽疑惑，不知侯爺心中的理想之國，究竟是何摸樣？是人人華裳美服、寒暑不侵，還是金銀棄于路邊、貧富無差？”

這不是共產(chǎn)主義么？

太遙遠(yuǎn)啦，都不敢想！

房俊悠然憧憬道：“很簡(jiǎn)單，愿吾大唐子民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)而已……”

聿明氏喃喃道：“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)！”

房間之中一時(shí)陷入沉寂。

聿明氏似乎沉浸在房俊描述的那個(gè)幸福國度之中，與自己想象中的“華胥之國”互為印證。而房俊則轉(zhuǎn)著腦筋，冥思苦想怎么能將聿明氏這個(gè)部族拉入自己的陣線，為自己的宏偉計(jì)劃添磚加瓦……

良久，聿明氏才說道：“若是老朽派遣族人幫助侯爺建城，不知可獲得何種報(bào)酬？金銀之物休提，老朽視之如糞土，切莫污了老朽之雙耳。”

房俊大喜！_l